الف نیوز شمارہ نمبر: 208|تاریخ: 14 مئی 2026|جمعرات
اداریہ
سیّد اکبر زاہد
تمل ناڈو کی سیاست ہمیشہ سے صرف اقتدار کی جنگ نہیں رہی، بلکہ یہ شناخت، ثقافت، زبان، سماجی انصاف اور عقلیت پسندی کی ایک طویل فکری روایت کی نمائندہ رہی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب C. Joseph Vijay نے اپنے نجومی رادھن ویتری ویل کو بطور آفیسر آن اسپیشل ڈیوٹی مقرر کیا تو یہ محض ایک انتظامی فیصلہ نہیں سمجھا گیا، بلکہ اسے اس فکری روایت سے انحراف کے طور پر دیکھا گیا جس پر دراوڑی سیاست کی عمارت کھڑی رہی ہے۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ شدید عوامی و سیاسی دباؤ کے بعد وزیراعلیٰ کو یہ فیصلہ واپس لینا پڑا۔ اس ردِ عمل نے یہ واضح کردیا کہ تمل ناڈو کی سیاست میں اب بھی عقلیت پسند بیانیہ زندہ ہے اور اتحادی جماعتیں محض اقتدار کی شریک نہیں بلکہ نظریاتی نگرانی بھی کرنا چاہتی ہیں۔
مگر معاملہ صرف ایک نجومی کی تقرری تک محدود نہیں۔ Tamilaga Vettri Kazhagam کی سیاست میں کئی ایسے اشارے دکھائی دے رہے ہیں جو تمل ناڈو کے روایتی سیاسی مزاج سے مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، وزیراعلیٰ وجئے کا سفید شرٹ اور ویسٹی (دھوتی) کے بجائے مغربی کوٹ پینٹ کو ترجیح دینا بھی علامتی بحث بن چکا ہے۔ تمل سیاست میں لباس ہمیشہ ایک سیاسی زبان رہا ہے۔
C. N. Annadurai سے لے کر M. Karunanidhi اور M. G. Ramachandran تک، عوامی رہنماؤں نے اپنے لباس کے ذریعے مقامی شناخت، سادگی اور عوامی وابستگی کا پیغام دیا۔ ایسے میں وجئے کا جدید مغربی سیاسی انداز ایک نئی شہری اور کارپوریٹ سیاست کی علامت سمجھا جا رہا ہے۔
اسی دوران اسمبلی میں اس وقت سیاسی درجہ حرارت مزید بڑھ گیا جب Dravida Munnetra Kazhagam نے آل انڈیا انا ڈی ایم کے کے بعض اراکین اسمبلی کی مبینہ حمایت اور حکومتی صف بندی پر احتجاج کرتے ہوئے واک آؤٹ کردیا۔ اس واقعے نے یہ اشارہ دیا کہ تمل ناڈو کی سیاست اب روایتی “ڈی ایم کے بمقابلہ اے آئی اے ڈی ایم کے” کے دو قطبی نظام سے نکل کر ایک زیادہ پیچیدہ اتحاداتی دور میں داخل ہورہی ہے، جہاں سیاسی وفاداریاں زیادہ سیال اور غیر متوقع ہوسکتی ہیں۔
ان تمام واقعات کے ممکنہ اثرات دور رس ہوسکتے ہیں۔
اگر C. Joseph Vijay اپنی مقبول عوامی شخصیت کو ایک مستحکم نظریاتی سمت میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہوجاتے ہیں تو وہ تمل ناڈو میں تیسری بڑی سیاسی قوت بن سکتے ہیں۔ لیکن اگر ان کی حکومت علامتی تضادات، شخصی مشاورت، نجومی سیاست اور غیر واضح نظریاتی سمت کا شکار رہی تو یہی مقبولیت ان کے لئے سیاسی کمزوری بھی بن سکتی ہے۔
دوسری جانب ڈی ایم کے اس پوری صورتحال کو “دراوڑی عقلیت پسندی” کے دفاع کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کرے گی، جبکہ اے آئی اے ڈی ایم کے ممکنہ طور پر خود کو ایک بار پھر متبادل اپوزیشن کے طور پر منظم کرنے کی کوشش کرے گی۔ ایسے میں تمل ناڈو کی سیاست ایک نئے عبوری دور میں داخل ہوتی دکھائی دے رہی ہے جہاں فلمی مقبولیت، سوشل میڈیا امیج، شہری مڈل کلاس اور روایتی دراوڑی نظریات ایک دوسرے سے ٹکرا رہے ہیں۔
اصل سوال یہ نہیں کہ وجئے نے نجومی مقرر کیا یا کوٹ پینٹ پہنا۔ اصل سوال یہ ہے کہ کیا تمل ناڈو اپنی تاریخی عقلیت پسند سیاست کو برقرار رکھتے ہوئے نئی نسل کی خواہشات کے ساتھ ہم آہنگ ہوسکے گا؟
شاید آنے والے برسوں میں یہی سوال ریاست کی سیاست کا رخ متعین کرے گا۔
Editorial
“Tradition, Rationalism, and the New Politics of Tamil Nadu”
By: SYED AKBAR ZAHID
Politics in Tamil Nadu has never been merely a struggle for power. It has historically represented a deeper ideological tradition rooted in social justice, linguistic identity, rationalism, and regional pride. That is why Chief Minister C. Joseph Vijay’s decision to appoint his astrologer, Rickey Radhan Pandit Vettrivel, as an Officer on Special Duty triggered reactions far beyond a routine administrative controversy.
The swift withdrawal of the appointment after criticism from allies and rivals revealed something significant: Tamil Nadu’s rationalist political culture still carries influence, and coalition partners are unwilling to remain silent when symbolic ideological lines appear to be crossed.
However, the controversy is not limited to astrology alone. Several developments surrounding Tamilaga Vettri Kazhagam suggest the emergence of a political style markedly different from traditional Dravidian politics. Vijay’s preference for Western-style suits over the iconic white shirt-and-veshti attire associated with Tamil political culture has itself become a symbolic debate.
In Tamil Nadu, clothing has long functioned as political messaging. Leaders such as C. N. Annadurai, M. Karunanidhi, and M. G. Ramachandran cultivated an image rooted in simplicity, regional identity, and emotional proximity to ordinary people. Vijay’s modern corporate-style appearance may therefore signal a shift toward an urbanised, personality-driven political culture.
The political atmosphere intensified further when Dravida Munnetra Kazhagam staged a walkout in the Assembly over alleged support from certain AIADMK legislators toward the ruling formation. The incident indicated that Tamil Nadu may be moving beyond the traditional DMK-versus-AIADMK binary into a more fluid coalition era marked by tactical alignments and ideological uncertainty.
These developments could have far-reaching consequences.
If C. Joseph Vijay succeeds in transforming his immense popular appeal into a coherent ideological movement, he could emerge as a durable third force in Tamil Nadu politics. Yet if his administration appears overly dependent on symbolism, personality cults, astrological influences, or unclear ideological direction, the same popularity could quickly become a political liability.
Meanwhile, the DMK is likely to position itself as the defender of Dravidian rationalism, while the AIADMK may attempt to reorganise itself as a credible opposition alternative. Tamil Nadu thus appears to be entering a transitional political phase where cinema charisma, social media image-making, urban middle-class aspirations, and traditional Dravidian values increasingly collide.
The larger issue is not whether Vijay appointed an astrologer or chose to wear a suit. The deeper question is whether Tamil Nadu can preserve its rationalist political legacy while adapting to the aspirations of a new generation.
The answer to that question may shape the future political identity of the state for years to come.
Leave a Reply